摘要：隨著時代的變遷，與廣西傳統(tǒng)仫佬族剪紙密切相關(guān)的民俗活動正在逐漸淡化，題材也發(fā)生了改變，從傳統(tǒng)的自然崇拜、節(jié)日民俗活動、神話傳說等內(nèi)容演變?yōu)樘N(yùn)含奮發(fā)向上的精神，傳遞仫佬族人生觀、道德觀的現(xiàn)實題材。在數(shù)字化發(fā)展迅速的今天，如何適應(yīng)題材演變對仫佬族剪紙進(jìn)行數(shù)字化展示，使之適應(yīng)時代要求，更好地融入現(xiàn)代生活，是需要我們研究的課題。本文以仫佬族剪紙為例，探索數(shù)字化展示設(shè)計路徑，為廣西傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供參考。

　　關(guān)鍵詞：剪紙;仫佬族;題材;數(shù)字化：展示

　　仫佬族作為廣西的世居民族，明、清后相繼以“穆佬”“姆佬”等名稱載入史冊，1956年經(jīng)國家批準(zhǔn)確認(rèn)為仫佬族，屬于百越族。全國仫佬族人口約18.5萬人，其中85%以上居住在廣西羅城仫佬族自治縣。[1]在其漫長的發(fā)展過程中，勤勞的仫佬族人創(chuàng)造了獨特的民族文化，而極具地域特色的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——仫佬族剪紙，正是其民族文化藝術(shù)的代表，隨著社會文化的不斷發(fā)展，其題材內(nèi)容的演變值得我們關(guān)注與研究，同時也為仫佬族剪紙的數(shù)字化應(yīng)用研究及展示提供了參考。

　　1仫佬族剪紙的傳統(tǒng)藝術(shù)題材

　　剪紙又名“窗花”，是一種將紙張以剪、刻等方式制作成具有鏤空效果的造型藝術(shù)。[2]我國各地方的剪紙在手法和工藝上不盡相同，剪紙的題材也因族屬、信仰、民俗文化及用途的不同隨時代的變遷而演變。傳統(tǒng)仫佬族剪紙用途包括五大類，即刺繡底樣、張貼、擺襯、法事及印染。題材及內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐淖匀怀绨荨⒐?jié)日民俗活動、神話傳說等緊密相關(guān)，體現(xiàn)了仫佬族傳統(tǒng)剪紙古樸純真、積極向善的特點。

　　仫佬族剪紙的傳統(tǒng)題材中以動植物紋樣體現(xiàn)對自然界的崇拜的內(nèi)容居多，這主要源于仫佬族人對自然的崇尚和熱愛，他們借此表達(dá)期盼。他們對于田間地頭的一草一木飽含深情，并且常常將其與高尚的人格情操、幸福美滿的生活聯(lián)系在一起，例如，村里有很多掛有紅布條的古樹，被仫佬族人敬為神樹，他們通過剪紙方式對動植物進(jìn)行抽象紋樣的圖案表達(dá)。這種崇拜自然的古樸題材也突出體現(xiàn)在其特有的背帶圖案剪紙中，剪紙人憑借記憶和想象將圖案用硬紙板剪好后，糊到繡片上，然后用各色絲線把圖案紙板繡到背帶上，成品剪紙繡富有立體感，這也是仫佬族背帶剪紙圖案的特別之處。在仫佬族傳統(tǒng)習(xí)俗里，背帶是外婆給外孫準(zhǔn)備的賀喜禮，多以自然界動植物的紋樣體現(xiàn)仫佬族人對孩子的深情期盼，同時希望孩子得到自然之神的保佑。

　　“太陽”“鳳凰”“石榴”“蝴蝶”“混沌花”等紋樣被較多地應(yīng)用于背帶的剪紙底樣中，四周用湖藍(lán)、大紅、深藍(lán)三色的布包圍中心圖案，共同構(gòu)成一個多層次的正方形圖案。圖案中光芒四射的太陽以及皎潔的月亮象征著日月同輝，雙鳳朝陽由兩只鳳凰分位左右喻義有錦繡前程，中心圖案的混沌花中蘊(yùn)含著一個生命的世界。民間剪紙藝人巧妙運(yùn)用自然界動植物的紋樣素材，表達(dá)著深情的期盼，希望孩子在自然之神的保佑下茁壯成長，也預(yù)示著一個萬物眾生的世界，并以此構(gòu)建起仫佬族人對下一代寄予深情期盼的主題。

　　剪紙的傳統(tǒng)題材還常常出現(xiàn)在仫佬族的傳統(tǒng)節(jié)日及民風(fēng)民俗中。在仫佬族眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，依飯節(jié)最具民族特色，剪紙的運(yùn)用也極為廣泛。人們在節(jié)日時將紅、黃、綠、藍(lán)等各色剪紙粘貼在門楣上，還在依飯節(jié)儀式中使用“紙人”“旗幟”“花”等形式內(nèi)容的剪紙，表達(dá)趨吉辟邪的題材內(nèi)容也較多。隨著時代的發(fā)展，依飯節(jié)中祭神儀式的剪紙題材已逐漸簡化，而感恩、慶豐收和發(fā)揚(yáng)民族文化的內(nèi)容成為主流。仫佬族人日常生活中有自己獨特的習(xí)慣，在農(nóng)村，婦女們使用白紙、紅紙剪成模型，用來納鞋、刺繡、雕刻花窗等，剪成“福”“喜”等吉祥字和麒麟、門神等吉祥物裝點家居。蘊(yùn)含感恩的神話傳說題材也較多地出現(xiàn)在仫佬族剪紙中，這主要源于仫佬族人的祖先崇拜和圖騰崇拜。

　　例如白馬娘娘的傳說，相傳在很久以前，仫佬族的祖先被人陷害，面臨生命危險，被一位騎白馬的姑娘所救，后人為了感恩白馬姑娘，將其敬為神仙來祭祀。再如仫佬族鳳凰的傳說，作為仫佬族圖騰之一的鳳凰，是仫佬族人心目中最大的神靈和吉祥物，保護(hù)著仫佬山鄉(xiāng)。類似這樣的感恩的神話傳說題材還有許多，人們根據(jù)這些神話傳說創(chuàng)作了蘊(yùn)含感恩題材的剪紙作品，如剪紙《白馬娘娘》《鳳圖騰》等，利用這些神話傳說題材表達(dá)感恩與崇拜之情，其在現(xiàn)在的仫佬族剪紙題材中仍有出現(xiàn)。

　　2仫佬族剪紙題材之演變

　　隨著時代的變遷，仫佬族剪紙所依托的少數(shù)民族文化習(xí)俗、民俗也隨之改變，民俗事項正在變化中淡化，原來手工制作的背帶已被現(xiàn)代化的工業(yè)化生產(chǎn)的嬰童用品取代。各種傳統(tǒng)民俗節(jié)日的生存空間不斷壓縮，在傳統(tǒng)節(jié)日中使用的剪紙題材也隨著這些民俗事項的淡化而發(fā)生了改變。筆者通過實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)仫佬族剪紙在創(chuàng)作題材中更突出了蘊(yùn)含奮發(fā)向上精神，傳遞仫佬族人生觀、道德觀的內(nèi)容，這些題材的剪紙作品已成為當(dāng)今仫佬族剪紙的主流，不斷融入當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活，成為人們生活中情感表達(dá)的一個載體。比如，仫佬族剪紙傳承人羅華清的作品中蘊(yùn)含奮發(fā)向上的題材較為突出，如剪紙作品《社會主義核心價值觀》《依飯節(jié)慶》《仫佬族醫(yī)藥》等，用剪紙的藝術(shù)題材歌頌生活，弘揚(yáng)感恩品質(zhì)、講述道德倫理，使人們在欣賞藝術(shù)的同時重溫傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。

　　傳承人通過展示剪紙作品，向孩子們講述其中蘊(yùn)含的故事，在現(xiàn)實生活中具有宣傳教育的作用。現(xiàn)在的仫佬族民間剪紙已經(jīng)成為傳承感恩文化的活教材，題材中蘊(yùn)含新時代奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，傳遞著仫佬族對人生觀、道德觀的教育理念。在這種美德的感染傳承下，仫佬人的道德品質(zhì)不斷升華。筆者在羅城調(diào)研期間，深刻感受到剪紙藝術(shù)已經(jīng)扎根于當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕钪校⒁孕麄鹘逃⒀b點生活等用途為主。每逢寒暑假，羅城都會舉辦青少年剪紙培訓(xùn)班，孩子們在老師的指導(dǎo)下剪出了各種特色紋樣，并根據(jù)想象拼成富有民族特色的花卉和樹木圖案，這不但訓(xùn)練了他們靈活的雙手，更啟發(fā)了孩子們的想象力，從而使其創(chuàng)作出積極向上、寓意美好的剪紙作品。

　　3數(shù)字化技術(shù)對剪紙類非遺傳承的影響

　　數(shù)字化技術(shù)自身所具備的傳播速度快、范圍廣、交互性強(qiáng)等特點，正逐漸被引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播。剪紙類非遺項目傳承人作為技藝承載主體，其特有的技藝與作品質(zhì)量密切相關(guān)，這是由傳統(tǒng)美術(shù)類剪紙技藝中傳承人的特性決定的，然而隨著民間老藝人的離世，剪紙藝術(shù)逐漸頹廢和退化，進(jìn)而出現(xiàn)嚴(yán)重的技藝人才斷層現(xiàn)象。仫佬族剪紙傳承中存在類似的問題，主要因為傳統(tǒng)仫佬族剪紙運(yùn)用及傳承于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中，而現(xiàn)代的生活方式使其應(yīng)用場景及影響范圍不斷變小，同時藝隨人亡的現(xiàn)象也在不斷侵蝕剪紙技藝的傳承基礎(chǔ)。

　　隨著數(shù)字化手段引入非遺傳承環(huán)節(jié)，在數(shù)字化語境下，人們可以通過移動端APP應(yīng)用實現(xiàn)非遺的傳播及技藝的有效傳承，并且傳播速度之快、范圍之廣，是傳統(tǒng)口傳身授方式難以比擬的。數(shù)字化技術(shù)不僅可以展示不同特色的剪紙作品，還可以全方位展示剪紙的手法、工具、原料、傳承人相關(guān)信息。同時，針對青少年人群的興趣特點，將數(shù)字媒體技術(shù)與非遺項目相結(jié)合，引入互動性、趣味性較強(qiáng)的數(shù)字化交互手段，從而引發(fā)青少年的興趣及關(guān)注，在一定程度上有效彌補(bǔ)了青少年對傳統(tǒng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化認(rèn)知的缺失，這也是傳統(tǒng)的傳播手段難以做到的。目前，國家正大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與傳播，這對于非遺項目的發(fā)展將產(chǎn)生更加廣泛的影響。

　　4仫佬族剪紙藝術(shù)移動端數(shù)字化展示方案

　　借助數(shù)字移動端的高效傳播及虛擬多維立體的再現(xiàn)特點，同時結(jié)合手機(jī)移動端APP較強(qiáng)的互動性，能夠在人機(jī)交互中全面展示仫佬族剪紙的技藝和題材內(nèi)容，使之傳播范圍更廣、傳播速度更快，從而吸引更多人(特別是年輕一代)的關(guān)注。結(jié)合當(dāng)前以傳遞仫佬族人生觀、道德觀為主流，蘊(yùn)含奮發(fā)向上精神的剪紙題材，在現(xiàn)代數(shù)字化環(huán)境下運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對其進(jìn)行展示，使之適應(yīng)當(dāng)前題材，更好地融入人們生活。以下是仫佬族剪紙進(jìn)行數(shù)字化展示的嘗試。由于現(xiàn)階段仫佬族剪紙主要用于展示、傳播、裝飾等方面，基本為靜態(tài)方式，因此數(shù)字移動端的設(shè)計要以展示其題材并兼顧趣味性、互動性，以激發(fā)更多人的興趣為目的，便于使用者傳播、宣傳及趣味互動。

　　整個仫佬族剪紙數(shù)字化展示設(shè)計包括八大模塊，即仫佬族剪紙的歷史、剪紙的基本技法、剪紙工具、傳統(tǒng)用途、傳統(tǒng)紋樣、作品賞析、作品裝裱、虛擬場景布置。展示方案在作品賞析模塊下設(shè)故事鏈接模塊，通過此模塊展示剪紙題材所蘊(yùn)含的故事題材內(nèi)容，便于操作者了解剪紙題材的由來。在作品裝裱模塊下設(shè)若干模塊，分別為古樸、現(xiàn)代、經(jīng)典等不同的剪紙裝裱效果，給剪紙作品變換不同的裝飾風(fēng)格，使用者可以根據(jù)個人的喜好設(shè)計獨特的風(fēng)格，自由選擇背景顏色，選擇裝飾框的風(fēng)格進(jìn)行后期創(chuàng)作制作，并輸出精美剪紙圖片。

　　在虛擬場景布置模塊中，使用者可以根據(jù)不同的使用場景如婚慶、節(jié)日、時裝秀等，由操作者點擊進(jìn)行場景布置，在虛擬的空間中展現(xiàn)一次活動的設(shè)計，發(fā)揮操作者的想象思維，引人入勝。這種數(shù)字化的展示設(shè)計適合教學(xué)使用，能使APP用戶快速了解剪紙的相關(guān)知識，同時在互動中找到樂趣。通過線上線下聯(lián)動，把線上設(shè)計的剪紙作品經(jīng)過線下的裝裱制作，實現(xiàn)裝點家居的效果，從而拓展剪紙作品的應(yīng)用場景。通過以上仫佬族剪紙藝術(shù)移動端數(shù)字化展示方案設(shè)計，可嘗試探索傳統(tǒng)非遺的數(shù)字化展示設(shè)計路徑。

　　5結(jié)語

　　具有民俗風(fēng)情特征的仫佬族剪紙，是研究仫佬族傳統(tǒng)文化的寶貴資料，其剪紙作品充分展現(xiàn)了仫佬族人的精神內(nèi)涵，是仫佬族特有的價值觀和文化意識體現(xiàn)，因此，對其的傳承顯得十分重要，同時也需要適應(yīng)現(xiàn)代的社會發(fā)展需求，將當(dāng)前題材演變與數(shù)字化相結(jié)合，探索其發(fā)展傳承路徑。希望本文能為廣西傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承及展示提供參考。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]…龍殿寶.中國少數(shù)民族大辭典[M].中國大百科全書出版社，2014：19-20.

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　　文學(xué)論文投稿刊物：《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1978年，是由廣西民族大學(xué)主辦的哲學(xué)社會科學(xué)刊物。本刊大力發(fā)表人類學(xué)民族學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文，也十分歡迎處在學(xué)術(shù)前沿的有新理論、新觀點、新方法、新材料的其他人文及哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科稿件。本刊致力于中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究的規(guī)范化建設(shè)，以提升中國社會科學(xué)的學(xué)術(shù)品位。

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